一、《安顺府志》

     “明太祖洪武四年，置顶营长官司。五年，普定录女总管适尔及其弟阿翁来朝，诏置普定府，以适尔为知府。世袭。九年，命傅友德巡四川。友德至金筑、普定，降其未下山寨。十年，安陆侯吴复潜将杨文击普定贼，破阿买等寨。十四年，普定土知府安锁叛附于梁王。九月，命征南将军傅友德征云南。十一月，征南将军傅友德至贵州，令指挥佥事为先锋攻普定，克之，擒安锁，斩春侯康铎，攻华楚山诸寨，卒于军。复置普定府，以安顺、镇宁、永宁三州、普定一县隶之。

    “郡民皆客籍，惟寄籍有先后，其可考据者，屯军堡子皆奉洪武救调北征南。当时之官如汪可、黄寿、陈彬、郑琪作四正，领十二操屯军安插之类，散处屯堡各乡，家口随之至黔……故多江南大族。”

    “汪公庙在城内青龙山上,祀唐越国公汪华。又各屯皆有。按汪公保障护安,故有凤阳来者,享祀不衰。”

 

二、《续修安顺府志》

    “迨至明洪武时，为长治久安之际，徙江南巨族号称二十万入云、贵两省，是为今日云、贵两省诸氏族之始祖。安顺诸氏族之始祖，如夏官屯张氏之张义，石板房王氏之王大禄、王大绶，交椅王氏之王嘉臣，幺铺陈氏之陈再兴等皆是。其有在明洪武以后入黔者自另成宗派，成为某姓某派之始祖，而不与洪武时因调北填南或征南而来之氏族同宗共派。盖以迁入时期先后既不同，原籍又各异。如平原黄氏之始祖黄占魁系明正德间由湖南浏阳迁来，当不与旧州黄氏同宗；欢喜岭陈氏之始祖陈滚系于明弘治时由湖北石首迁来，当不与幺铺陈氏或绍寨陈氏同宗是也。其余可以类推。”

    “黔中民众来自外省，当草莱开避之后，多于习安逸，积之既久，武备渐废，太平岂能长保?识者忧之，于是乃有跳神戏之举，借以演习武事，不使生疏，含有寓兵于农之深意。迄今安顺境内，盛行不衰。”

 

三、《黔南识略·黔南职方纪略》

    “（安顺府）山川扼塞，民夷辐辏，襟带楚粤，克之滇蜀，明洪武中命傅友德等征云南，自辰沅入普定，分据要害，乃进兵曲靖，平滇之功实始于安顺也。”（第55页）

 

四、《安平县志》

    “正月元旦以至十五，击鼓以唱神歌，妆扮帷神，沿村逐疫，所至之寨必款以酒食(今酒亦少)。九月祀五显神，远近咸集，戏舞终日，至暮乃散。”

    “元宵遍张鼓乐,灯火爆竹,扮演故事,有龙灯、狮子灯、花灯、地戏之乐。”

 

五、《平坝县志》

    “屯堡人一名词，初本专以之名住居屯堡者。而凡住居屯堡者，工作农业，妇女皆不缠足，从事耕耘者。厥后即不住居屯堡，如其妇女不缠足，从事耕耘者，率皆以屯堡人呼之。则屯堡人之意味又不专就住居论矣。”

    “屯堡人，男子衣著同汉人。女子穿滚边衣衫，尚青、蓝、红、绿等色，亦有长及足跟者，袄也滚边，腰带宽二寸许，织带青色垂须，绑腿尚红色，绑作螺旋式，袜尚白色，多旧色;鞋尚饰花，袜与鞋恒相联缀;屯堡人妇女不着裙，即袜鞋之著时亦少，多着草鞋。”

    “屯堡者，屯军住居之地名也。……造屯制既废，不复能再以军字呼此种人，惟其住居地名未改，于是遂以其住居地名而名之为屯堡人，实则真正之屯堡人即明代屯军之裔嗣也，决非苗夷之类也。”

 

六、《镇宁州志》

    “昼则妇女巡墙，男准出堡战斗;夜则妇女燎号火，男准巡御垛垣”。

    “五显坛、川坛、花坛等。五显坛供奉五显、华光为主，药王、三圣及一切陪神皆附之，奉此坛者，为江南各省移来之汉族。川坛，主要供奉赵侯圣主，其次杨氏将军、普遍神抵皆附之，奉此坛者大半为西南移来之汉族。花坛，花坛以供川主、土主二神为主。以上三坛，汉人信奉最力，而土人则否。”

 

七、其他

    除上述方志，还有安顺近期编撰的《安顺市志》、安顺市所辖各县县志、《大西桥镇志》、《九溪村志》、《中所村志》等，都有关于屯堡文化的文献记载。